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顶礼文殊师利菩萨
此等一切。二类所摄。谓法与法性。法表生死。法性表三乘涅槃。
如所显现二及名言虚妄分别是为法相。无而现者。是为虚妄。分别者谓于一切无義。唯计度耳。无能取所取能诠所
诠差别之真如。是为法相。无而显现故错乱。是杂染之因。如见幻象等。不见有亦尔。无与现中随缺一种。则错乱不错
乱。杂染淸净。皆不随转。二者非一非异。以有无有别及无别故。
由六种相通达法为无上。谓相。成立。非一异。所依共。不共。悟
说。诸于何流转。彼为所依。谓有情及器世间。器世间如共所了。有情世间有共不共。胎生。名言。摄受。治罚。功德。过失。互
为因故。更互增上。故名为共。（颂本有损益二事）依。了。业。乐。苦。死。生。缚。脱。由不共故名为不共。
共现似外所取者。即能取识。離识无别義。以共故。不共他心等识为所取者。其等引非等引识亦互非等境。以于非等
引前。现自分别故。于等引三摩地行境中。亦现彼影像故。若现似所取非有。则现似能取亦成立非有。故善成立能取
所取现而非有。无始等起善成立故。二取非有亦善成立。
由六种相通达法性是为无上。谓相。依处。抉择。触证。随念。悟达彼自性。相如略标说。依处谓一切法。与契经等十二分
教一切句身。抉择谓依大乘经如理作意所摄一切加行道。触证谓为正见故以见道现量加行亲证领受真如。随念
谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道。悟达彼自性谓无垢真如。于一切种唯真如现。此即转依圆成实。
由十种相通达转依是为无上。谓通达自性。物。補特伽罗。差别。所为所依。作意。加行。过患。勝利。通达自性谓无垢真如。
不现客尘。唯现真如。通达物谓共器识真如转依。契经法界真如转依。不共有情界识真如转依。通达補特伽罗初二
真如转依是
别。以得普见。教授。自在有差别故。通达所为谓夙愿差别。说大乘法所缘差别。于十地中加行差别故。
通达所依谓由六相通达无分别智故。由六相通达者谓由所缘故。由離相故。由正加行故。由相故。由勝利故。由遍知
故。由四相通达所缘。谓说大乘法。于彼勝解。决定。圆满资粮故。由四相通达離相。谓由離所治品。能治品。真如。智法相
故。如其次第此即显示永離粗。中。细。长随转相。通达正加行亦有四相。谓由有得加行。由无得加行。由有得无得加行。
由无得有得加行。通达性相亦有
识。器世间不显现故。此显彼相如经所说。无色。无观。无示。无对。无住。无现。无了。无依。是无分别智。显现故。由见一切法。
如虚空故。见一切行如幻等故。通达勝利有四相。谓得圆满法身故。得无上乐住故。得见说自在故。通达遍知亦有四
相。谓对治遍知故。自相遍知故。差别遍知故。业遍知故。其对治遍知谓无分别智。是五种无执之对治。谓执著法。人。变
壞。异。损减。自相遍知谓不作意。超寻伺。寂静。自性義。取相。離彼五事是此自相。差别遍知谓由无分别。非一分性。无住
性。毕竟性。无上。五相差别故。业遍知谓远離诸分别。给无上安乐。令離烦恼所知二障。其後得智。悟入一切所知相。严
净
如。虚妄分别一切种子。是现似不实二取之因。于彼能依亦异。其因及果。虽现似有而非真实。由如是现。法性不现。由
彼不现法性则现。菩萨如是如理作意。便能通达无分别智。由如是缘。便达缘唯识。由缘唯识便能通达一切義无得。
由一切義无得便能通达唯识亦无所得。由彼无得便能通达缘二无别。其二俱无得。即无分别智。此无境无得。是一
切相无得所显故。
加行通达有四种相。谓勝解行地。由勝解加行故。是抉择位。于初地中由各别内证加行故。是触证位。未净六地中由
善修习加行故。淸净三地中亦尔。是随念位。于
若无转依有四种过。谓无不起烦恼所依之过。无发起道所依之过。无般涅槃補特伽罗安立名言所依之过。无安立二
种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依。应知即是四种勝利。
当知彼等实相如实通达转依。
无法显现。如梦幻等。转依之喩。如虚空金水等。